Господь Вседержитель

Икона Господь Вседержитель написана по древнему дореформенному иконописному канону. Изображение по пояс Спаса Вседержителя, Исуса Христа, является одним из самых распространенных иконописных изводов издревле и самым трудным в исполнении. Особо важным символом на иконе Спаса является наличие или отсутствие «двуперстия» благословляющей руки у Вседержителя. Это самый характерный признак «старообрядческого» или в противовес ему «Синодального» канона иконы. Без «двуперстия» старообрядческая икона не мыслима, а синодальный извод Спаса должен иметь «имясловное» перстосложение благословляющей руки. Особое отношение к этому символу возникло в связи с Никоновскими реформами 1652-1666 годов и последующих за ними гонений на русских людей, не принявших эти реформы. Самым известным примером реформ Никона является перемена перстосложения. Русская Церковь до Никона творила крестное знамение двуперстием: три пальца (большой и два последних) складывали во имя Святой Троицы, а два (указательный и великосредний) во имя двух естеств во Христе — Божеского и человеческого. Так складывать пальцы для выражения главных истин православной веры учила и древняя Церковь. Двуперстие сохранилось с апостольских времен. Его изображение находились на мозаиках римских храмов: образ Благовещения в Усыпальнице св. Прискилы (III в.), изображение Чудесного лова в церкви св. Аполлинария (IV в.) и т. д. В русских же источниках, не говоря уж о бесчисленных иконописных изображениях, двуперстие ясно видно на грамотах, которыми обменялись великий князь тверской св. Михаил с новгородским архиепископом и со всем Новым Городом о взаимном вспоможении против общих неприятелей (1295-1302 год). Двуперстие изображено также и на печатях, которыми скреплены грамоты великих князей Иоанна Иоанновича (1356 год), Василия Иоанновича (1523 год) и первого из Романовых — Михаила Феодоровича (1613 год). Вместо двуперстия патриархом Никоном и властями было приказано знаменоваться троеперстием: складывать первых три перста во имя св. Троицы, а два последних иметь «праздными», то есть ничего ими не изображать. В народе говорили: новый патриарх упразднил Христа. Троеперстие и Имясловное благословение на Руси было явным новшеством, которое относительно поздно появилось у греков, они же привезли его и на Украину. Ни один святой отец и ни один древний собор не свидетельствуют о троеперстии. В иконографии не было традиции его изображения. Поэтому русские люди опасались его принимать. Мало того, что троеперстие как символ оказалось гораздо менее выразительно, в нем еще содержалась и грубая неточность выражения: ибо если мы положим на себя знамение креста, изображая его тремя перстами, то получится, будто мы исповедуем, что св. Троица была распята на кресте, а не Одно из трех лиц Ее — ІСУС ХРИСТОС по своему человечеству. Еще одним характерным признаком старообрядческой или синодальной иконы является знаменование или подписание Спасителя: «ІС. ХС.» или «ІИС». Т.к. в древнем православие было принято называть Христа именем «Исус», с одной буквой «І», а в новообрядческой требовалось знаменовать Спаса по католической традиции «ІИС».