Господь Вседержитель и Богородица Казанская

Казанская икона Божьей Матери не раз спасала Россию в лихую годину. Именно поэтому, еще с 1613 года на Руси особым образом отмечался праздник Казанской иконы Божьей Матери, причем с 1649 года и вплоть до революции, 22 октября по старому стилю или 4 ноября по новому, считался праздником государственным. Так была узаконена всенародная любовь к образу. В 2005 году Россия впервые отметила День народного единства, и он был приурочен к дате празднования Казанской иконы Божьей Матери. Как пишет современник событий патриарх Гермоген (в то время священник Гостинодворской церкви Казани Ермолай), после пожара в Казани в 1579 году, уничтожившего часть города, десятилетней Матроне во сне явилась Богородица, велевшая откопать её икону на пепелище. В указанном месте, где была печь, на глубине около метра Матрона нашла икону. День явления Казанской иконы — 8 июля 1579 года — ныне ежегодный общецерковный праздник в Русской Церкви. На месте явления иконы по указу Ивана IV (Грозного) был построен Богородицкий девичий монастырь, первой монахиней которого стала Матрона, принявшая имя Марфы. В 1918 году эту икону в драгоценном окладе украли из Казанского собора. Её местонахождение до 2023 года было неизвестно. 4 ноября 2023 года в Успенском соборе Московского Кремля патриарх Кирилл перед совершением литургии «явил» список Казанской иконы, который, по утверждению патриарха и сообщению Московской патриархии, был в московском ополчении Минина и Пожарского и впоследствии хранился в Казанском соборе на Красной площади. Члены семьи коллекционера и реставратора Сергея Николаевича Воробьёва (1949—2022) сообщили, что речь идёт о списке, подаренном им патриарху Алексию II в 2001 году (по другим сведениям, это произошло в 2002 году), каковой список Воробьёв приобрёл с рук на вернисаже в Измайлове около 2000 года. В тот же день образ был доставлен патриархом в Казанский собор и помещён в напольный киот в центральной части храма. Другая, особо почитаемая Казанская икона, находящаяся с начала 1940-х годов в Богоявленском соборе в Елохове, в Москве перенесена в Елохово из разрушенного Богоявленского собора в Дорогомилове. Принято предполагать, что ранее икона находилась в приделе Казанского собора на Красной площади и была написана на рубеже XVII―XVIII веков, как список Московской Казанской иконы. Икона Господь Вседержитель написана по древнему дореформенному иконописному канону. Изображение по пояс Спаса Вседержителя, Исуса Христа, является одним из самых распространенных иконописных изводов издревле и самым трудным в исполнении. Особо важным символом на иконе Спаса является наличие или отсутствие «двуперстия» благословляющей руки у Вседержителя. Это самый характерный признак «старообрядческого» или в противовес ему «Синодального» канона иконы. Без «двуперстия» старообрядческая икона не мыслима, а синодальный извод Спаса должен иметь «имясловное» перстосложение благословляющей руки. Особое отношение к этому символу возникло в связи с Никоновскими реформами 1652-1666 годов и последующих за ними гонений на русских людей, не принявших эти реформы. Самым известным примером реформ Никона является перемена перстосложения. Русская Церковь до Никона творила крестное знамение двуперстием: три пальца (большой и два последних) складывали во имя Святой Троицы, а два (указательный и великосредний) во имя двух естеств во Христе — Божеского и человеческого. Так складывать пальцы для выражения главных истин православной веры учила и древняя Церковь. Двуперстие сохранилось с апостольских времен. Его изображение находились на мозаиках римских храмов: образ Благовещения в Усыпальнице св. Прискилы (III в.), изображение Чудесного лова в церкви св. Аполлинария (IV в.) и т. д. В русских же источниках, не говоря уж о бесчисленных иконописных изображениях, двуперстие ясно видно на грамотах, которыми обменялись великий князь тверской св. Михаил с новгородским архиепископом и со всем Новым Городом о взаимном вспоможении против общих неприятелей (1295-1302 год). Двуперстие изображено также и на печатях, которыми скреплены грамоты великих князей Иоанна Иоанновича (1356 год), Василия Иоанновича (1523 год) и первого из Романовых — Михаила Феодоровича (1613 год). Вместо двуперстия патриархом Никоном и властями было приказано знаменоваться троеперстием: складывать первых три перста во имя св. Троицы, а два последних иметь «праздными», то есть ничего ими не изображать. В народе говорили: новый патриарх упразднил Христа. Троеперстие и Имясловное благословение на Руси было явным новшеством, которое относительно поздно появилось у греков, они же привезли его и на Украину. Ни один святой отец и ни один древний собор не свидетельствуют о троеперстии. В иконографии не было традиции его изображения. Поэтому русские люди опасались его принимать. Мало того, что троеперстие как символ оказалось гораздо менее выразительно, в нем еще содержалась и грубая неточность выражения: ибо если мы положим на себя знамение креста, изображая его тремя перстами, то получится, будто мы исповедуем, что св. Троица была распята на кресте, а не Одно из трех лиц Ее — ІСУС ХРИСТОС по своему человечеству. Еще одним характерным признаком старообрядческой или синодальной иконы является знаменование или подписание Спасителя: «ІС. ХС.» или «ІИС». Т.к. в древнем православие было принято называть Христа именем «Исус», с одной буквой «І», а в новообрядческой требовалось знаменовать Спаса по католической традиции «ІИС».